陨石赋  天山客王宇斌作 天维几度?宇宙无垠。慈覆万有,气凝元精。悬则垂光照夜,陨则射玉流金。行则从道通圣,静则抱朴怀仁。无方世界,多烨烨之群星也!  陨石乃太空之圣礼,造化之基因。鹊桥之基石,远域之来宾。气层如罩,屏障非严;地球亦星,轫道可循。孰屯孰聚,天体非常,或静或动,物变无伦。或曰牧夫移位 飞马离群;天箭中的,金牛落尘。青梗峰女娲所炼;紫掖台魁星荐存。记入《山海经》之故事,《淮南子》之览冥。蒲松龄之聊斋,《五行志》之所云。其精也,陈之峰;其文也,忘于滨。几颗星火, 可燃燎原之势;一天星座,若昭赤子之心。鉴沧桑,何多遗梦大野?存灵幻,孰曾毗邻北辰?金刚陨,非同石墨;橄榄陨,斜方结晶。球粒陨,千形万状;玻璃陨,五花八门。含磁性,恒志胜铁,储能量,酝德益身。圆融后超常比重;烧蚀中印带条痕。坚实而硬凝精华;高密而抱质清音。或尔为爱摧碎,奔电归真。熔壳非泪,砸坑在岑。灵幻所附,任其风搜雪盖;沧桑入相,何惧日曝雨淋。一瞬而精贯苍穹,一悟而炼化自身。一划而乌啼月寂,一震而石破天惊。玉碎时,依然质朴;涅槃处,璀璨奇文。行多少光年, 为此瞬间绚烂;燃无量热情, 证以永世坚贞。本心愿,许个精彩绚烂;流星雨,唱出闪烁缤纷。 噫!放下凌霄尊贵,超脱醒世灵魂。是以瑞彩飞临而光匿,山烟送晚而可寻。天福镌刻而未了,珠串穿合而亦亲。吉星所罩, 馈宇宙之能量;神坛未离, 叩天籁而欢欣。许愿台,策发心力;能量馆,鉴宝收珍。 微元素,健康加持,稀世珍,天价传闻。一块宝之,当为清虚案前之供养也。 玉石赋 天山客王宇斌作 美石谓之玉,美玉出昆岗。漠漠冰河远,悠悠岁月长。苍水初含,云根漱其瑰宝;烟皋乍见,天地韫其玄黄。石髓潜凝,结体岩阿;山灵胎息,静匿云床。心质透闪,何为络纹抱璞?英华内敛,必将吐曜含章。至若冰雪成姿,明华万有;且夫霓虹炳焕,妙酝非常。里愈画工之妙,炼色明霞;皮超锦匠之绘,散珍大荒。盛宝希声,应运而现;神物韬晦,寄水中央。抱清越之奇声,默然寓奥;待和氏之知遇,岑寂何妨?缜密坚白兮,知其大美难隐;砺道纯青兮,问其育德何方?黄帝盘中,饮玉膏而增寿;青梗峰下,有真人兮彷徨。史传呈珍帝舜,瑶池定情穆王。喜伴文人寒庐,亦享豪贵高香。周礼祀天,精雕祭器;历代飨神,献举玉觞。祭东以青圭,礼南以赤璋,祷西以白琥,祈北以玄璜。惊世无多,小琢为连城之壁;灵异有证,霞印起丽天之祥。或能含玉以镇暑,或有缀珠之霓裳。奇有含香之琥珀,闪有流彩之明铛。神光骇瞩,晨起而荧荧照室;妙思难述,夜赏而皎皎带霜。似琼英之发色,重器流苏浮影;或烁日而生辉,珠宝点缀新妆。温润合德,“三礼”初成玉论,含贞鉴古,千年考证辉煌。     比德之佩,君子相亲一世;云轩至宝,霸主符令八方。昭昭静置,夺目而檀台照影;蔼蔼萦窗,酝福可延辉冥堂。妙得七色,郁然无价;贵秉八德,无气而芳。润泽以温,仁之方也;质地紧实,慧眼可详。通灵避邪,忠之方也;抱实存真,智之所藏。含贞葆密,洁之方也;瑕不掩瑜,其信可彰。声清质朗,诚之方也;养性延年,博爱无双。顽于外,直见本真;美于内,不事张扬。温粹羊脂,实乃玉之极品;莹逾白雪,叹其光射天狼。     历代名贤,让其精华显赫;大国工匠,使之道妙昭彰。仙意碾琢,可见精绝灵韵;鬼工镂刻,斯得瑰玮琳琅。高古者雕工朴拙,秦汉时雄浑大方,明清时玲珑剔透,近代者完美精良。暖日生烟,对之参悟禅理;轻光照夜,摹之怡享清凉。灵幻生命,一涤尘目;凝固艺术;鄙夷轻狂。选取士者除贪任能,求宝者以福聚祥。豁达者因寄所托;作假者难掩虚诳。人养玉,灵气似可盘活;玉养人,弱体潜增刚强。合和乃玉石之精髓,延禧为玉德之伸张。比德者佩玉,友玉者福康。君子无故,玉不去身;文人怀瑾,誉满华章。拥有而蓄涵元气;佩戴则凝重端庄。离离星辰,洵是玉之精魄;渺渺银河,似为玉之云乡。其为补天之所遗,出于炼石之娲皇。求石者求实,远玉者愚盲。知玉而识潜质,佩玉而神气昂。和阗美玉,至美之国石也!
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赋源 见于百度辞条

编辑日期:( 2017-12-29 23:39:32 )  点击:6946次  来源:天山客

 

赋源
 
是位于河流上源的地名。河流一般发源于山地,而省(区)界大多以山脉为准,于是,以作为地名用字的大多位于各省(区)的边界。于是,赋源并非指界限,而是一个填补空白的哲学量变。赋源,对于文体的赋来源,是屈赋为源头,后化为汉赋,因为汉人将屈赋也称赋——不歌而颂之说。至于修辞方法的赋,那么因该就是指诗经中的平铺直叙了。不歌而颂诗歌传统算得是辞赋源头。赋的源流有四种常见的说法,而第四种并不是隐语说。关于隐语说朱光潜先生在<诗论>中是最早提出的,是三联书店1984年版的第35,40页。
赋源,是辞赋文体流变,中国辞赋文学二千余年历史,以明辫其兴于诗而亡于诗的盛衰嬗递。演变过程,以诗为赋以文为赋创作现象的交叉出现,构成辞赋艺术发展史线索。辞赋文学自战国初成,历经两汉、晋唐、两宋、元明迄清,形成由先秦到晋唐诗的散化到赋的诗化、汉大赋经晋唐以诗为赋到宋代以文为赋、晋唐经宋代以文为赋再到元明赋家仿骚复古的三大演进圈。辞赋艺术自身演进发展,契合于中国辞赋文学思潮,而且与释赋所表现之文化气象,以及历史上献赋”“考赋制度关系甚密,并由此显示出辞赋在各个时代既相承又异趣的艺术风貌。《中国辞赋流变全程考察》(【作者】许结):关于辞赋的研究最为繁复,本文拟着眼流变、兼涉渊源,全程考察中国辞赋二千余年历史,以期对辞赋文学兴于诗而亡于诗之过程与其始终介乎诗和文之间嬗变之主旋律作些理论分折。
见解
一、《诗经》说,班固汉志不歌而诵谓之赋,《两都赋序》赋者,古《诗》之流也,后人视为诗源说典范。
二、《诗经》《楚辞》说,刘勰《文心雕龙·诠赋》谓赋受命于诗人,拓宇于楚辞,堪称代表。
三、《诗》《骚》诸子说,此论以清人章学诚《校雠通义·汉志诗赋第十五》古之赋家者流,原本诗、骚,出入战国诸子、《文史通义·诗教下》谓汉赋乃纵横之派别,而兼诸子之余风之说法最明豁。
四、隐语说,如朱光潜谓赋即源于隐。前述诸端,各执一源,虽内涵辞赋发生之多无机制,但偏于静态思维之绝对化理解,将视点置放于先秦诗史之动态发展,方能综会诸说。
赋源,对赋源于诗之问题有深明切著的把握。据此,作三层次阐释:
1.由创作论观之,辞赋之发生具先秦诗歌之发展的历史意义。
2.由文体论观之,辞赋之形成具一体多元之征象。祝辞”(招魂词)和《诗经》中楚歌”(二南”),而祝辞文学本质上也是一种诗歌形态。持隐语论者与《诗》源说,分庭抗礼,关键在义域之分,即取辞浅会俗,皆悦笑也遁辞以隐意,谲譬以指事以区分于《诗》之庄语;然返观隐语本身,也是一种诗体。翻检《左传》《史记》等史著所存先秦隐语,以及荀卿《赋篇》之谐隐,皆以诗体寓哲理,是确乎无疑的。至于战国诸子散文聘辞论辩假设对间等对辞赋的影响,非仅见于《庄》《孟》与纵横说辞,而在《诗》、《书》的铺写中己见端绪,故此亦仅属先秦文学由简而繁之整体趋态使然,殊非赋源之本体探究。
3、相对而言,《诗》源论者差近。前人论《诗》为赋源皆奉汉人论春秋赋诗之志、不歌而诵六义云云为圭臬,未知汉人论《诗》兼,进以《诗》教之价值取向要求赋家之社会作用,实与赋体义域疏隔。因此,论赋之源,不在《诗》三百之规范,而在诗体之自变,刘勰《诠赋》以铺采摛文,体物写志定赋义,给合先秦诗歌精神与赋体审美之发展,是较为融通的。
《学术月刊》199406
国学经典,《国学经典(》全四册)
作者:陈洪治编著
 
内容提要
《国学经典:赋》:赋之兴,由来久矣。大夫登高之诗、俳优诙谐之语、游士纵横之言、屈子行吟之辞,综而衍之,乃成此体,自汉兴迄于清亡,与诗并列文苑,两千余年未曾中辍。五四以来,桐城谬种,选学妖孽之说甚嚣尘上,于赋之批驳更无以复加,以至百代显学,一朝烟灭,时至今日,竟成绝学,慎终追远,岂不哀哉!赋之弊毋庸讳言,赋之衰毋庸讳言,赋之亡则不可不言。是有此书之编,不期于振拔斯文于一旦,只求能稍补前人之失,庶免数典忘祖之嫌。全书分为四编,第一编略述赋之演变历史,以求清其脉络;第二编选辑名家名赋,以求详其枝叶;第三编介绍赋体常识,以求正其声名;第四编选录近世学者之赋学论文,以求显其学之深广。《国学经典:曲》:提到曲,人们一般都认为就是指元曲,实际上在这里谈到的曲是广义的戏曲。戏曲艺术在中国文学史上乃至整个中华文化中都占有非常重要的地位,它的成就并不逊于诗、词和赋。谈及戏曲,人们难免就会联想到一个字。当然,这里所说的,并不是指俗气、鄙陋,它们相对于高雅、雅致的而言,是指通俗、质朴。戏曲不只有俗的一面,同时也有雅的一面,是有雅有俗、雅俗共赏的。
本套书还有《国学经典:词》、《国学经典:诗》。
目录:《国学经典:赋》
第一编赋的发展简史
第一章源头活水,非止一泉——赋源初探
第二章南国幻境,梦地巫声——先秦辞赋概述
第三章天朝气焰,扬励无前——两汉赋概述
第四章风骨清狷,性情驰驱——六朝赋概述
第五章盛世神韵,绝代风骚——唐赋概述
第六章骈体之论,押韵之文——两宋赋概述
第七章风情渐老,典雅而亡——元、明、清辞赋概述
第二编重要赋家及辞赋作品选
第一章宋玉和荀卿赋
第二章贾谊怀才不遇之赋
第三章淮南小山与王褒的体物之赋
第四章枚乘赋——散体赋之奠基
第五章游猎、牢骚、都城之赋
第六章抒情小赋
第七章建安咏物抒怀之赋
第八章正始忧生寓理之赋
第九章两晋山水闲放之赋
第十章南北朝感慨兴亡之赋
第十一章唐代超迈古今的新文赋
第十二章两宋议论之赋
第十三章金无沉郁之赋
第十四章明古体赋与前后七子
第十五章明末遗民之赋
第十六章清赋掩卷
第三编辞赋概论
第一节赋的特征
第二节赋体分类
第三节赋的作用
第四编名人赋论
赋在中国文学史上的位置(郭绍虞)
赋论(谭正璧)
论赋体的起源(褚斌杰)
 
 
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