陨石赋  天山客王宇斌作 天维几度?宇宙无垠。慈覆万有,气凝元精。悬则垂光照夜,陨则射玉流金。行则从道通圣,静则抱朴怀仁。无方世界,多烨烨之群星也!  陨石乃太空之圣礼,造化之基因。鹊桥之基石,远域之来宾。气层如罩,屏障非严;地球亦星,轫道可循。孰屯孰聚,天体非常,或静或动,物变无伦。或曰牧夫移位 飞马离群;天箭中的,金牛落尘。青梗峰女娲所炼;紫掖台魁星荐存。记入《山海经》之故事,《淮南子》之览冥。蒲松龄之聊斋,《五行志》之所云。其精也,陈之峰;其文也,忘于滨。几颗星火, 可燃燎原之势;一天星座,若昭赤子之心。鉴沧桑,何多遗梦大野?存灵幻,孰曾毗邻北辰?金刚陨,非同石墨;橄榄陨,斜方结晶。球粒陨,千形万状;玻璃陨,五花八门。含磁性,恒志胜铁,储能量,酝德益身。圆融后超常比重;烧蚀中印带条痕。坚实而硬凝精华;高密而抱质清音。或尔为爱摧碎,奔电归真。熔壳非泪,砸坑在岑。灵幻所附,任其风搜雪盖;沧桑入相,何惧日曝雨淋。一瞬而精贯苍穹,一悟而炼化自身。一划而乌啼月寂,一震而石破天惊。玉碎时,依然质朴;涅槃处,璀璨奇文。行多少光年, 为此瞬间绚烂;燃无量热情, 证以永世坚贞。本心愿,许个精彩绚烂;流星雨,唱出闪烁缤纷。 噫!放下凌霄尊贵,超脱醒世灵魂。是以瑞彩飞临而光匿,山烟送晚而可寻。天福镌刻而未了,珠串穿合而亦亲。吉星所罩, 馈宇宙之能量;神坛未离, 叩天籁而欢欣。许愿台,策发心力;能量馆,鉴宝收珍。 微元素,健康加持,稀世珍,天价传闻。一块宝之,当为清虚案前之供养也。 玉石赋 天山客王宇斌作 美石谓之玉,美玉出昆岗。漠漠冰河远,悠悠岁月长。苍水初含,云根漱其瑰宝;烟皋乍见,天地韫其玄黄。石髓潜凝,结体岩阿;山灵胎息,静匿云床。心质透闪,何为络纹抱璞?英华内敛,必将吐曜含章。至若冰雪成姿,明华万有;且夫霓虹炳焕,妙酝非常。里愈画工之妙,炼色明霞;皮超锦匠之绘,散珍大荒。盛宝希声,应运而现;神物韬晦,寄水中央。抱清越之奇声,默然寓奥;待和氏之知遇,岑寂何妨?缜密坚白兮,知其大美难隐;砺道纯青兮,问其育德何方?黄帝盘中,饮玉膏而增寿;青梗峰下,有真人兮彷徨。史传呈珍帝舜,瑶池定情穆王。喜伴文人寒庐,亦享豪贵高香。周礼祀天,精雕祭器;历代飨神,献举玉觞。祭东以青圭,礼南以赤璋,祷西以白琥,祈北以玄璜。惊世无多,小琢为连城之壁;灵异有证,霞印起丽天之祥。或能含玉以镇暑,或有缀珠之霓裳。奇有含香之琥珀,闪有流彩之明铛。神光骇瞩,晨起而荧荧照室;妙思难述,夜赏而皎皎带霜。似琼英之发色,重器流苏浮影;或烁日而生辉,珠宝点缀新妆。温润合德,“三礼”初成玉论,含贞鉴古,千年考证辉煌。     比德之佩,君子相亲一世;云轩至宝,霸主符令八方。昭昭静置,夺目而檀台照影;蔼蔼萦窗,酝福可延辉冥堂。妙得七色,郁然无价;贵秉八德,无气而芳。润泽以温,仁之方也;质地紧实,慧眼可详。通灵避邪,忠之方也;抱实存真,智之所藏。含贞葆密,洁之方也;瑕不掩瑜,其信可彰。声清质朗,诚之方也;养性延年,博爱无双。顽于外,直见本真;美于内,不事张扬。温粹羊脂,实乃玉之极品;莹逾白雪,叹其光射天狼。     历代名贤,让其精华显赫;大国工匠,使之道妙昭彰。仙意碾琢,可见精绝灵韵;鬼工镂刻,斯得瑰玮琳琅。高古者雕工朴拙,秦汉时雄浑大方,明清时玲珑剔透,近代者完美精良。暖日生烟,对之参悟禅理;轻光照夜,摹之怡享清凉。灵幻生命,一涤尘目;凝固艺术;鄙夷轻狂。选取士者除贪任能,求宝者以福聚祥。豁达者因寄所托;作假者难掩虚诳。人养玉,灵气似可盘活;玉养人,弱体潜增刚强。合和乃玉石之精髓,延禧为玉德之伸张。比德者佩玉,友玉者福康。君子无故,玉不去身;文人怀瑾,誉满华章。拥有而蓄涵元气;佩戴则凝重端庄。离离星辰,洵是玉之精魄;渺渺银河,似为玉之云乡。其为补天之所遗,出于炼石之娲皇。求石者求实,远玉者愚盲。知玉而识潜质,佩玉而神气昂。和阗美玉,至美之国石也!
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天山客王宇斌漫谈诗赋

编辑日期:( 2013-05-20 14:04:05 )  点击:13422次  来源:天下心
              赋者,神思之铺陈也;诗者,心音之凝炼也。纪昀言:“《汉书.艺文志》皆为赋”。班固两都赋称“赋者,古诗之流也”。考文章之渊源,先立意而后有文,文被效仿则流传成体。诗、赋各为文体之一种,体随文生,文随世变。以诗写天下之事物,以诗明天下之义理,并非专为言志抒情而设也。吾今对赋偏爱,诗词次之,只因赋体拘束较少,可骈可散,近诗近文、更易直抒胸襟,激荡心怀之血气也 
        建安之前,以赋咏物,魏晋之后,对偶趋工。唐时以赋取士,格律始成;宋代以词生变,词牌繁生。诗词歌赋,品类虽多,实则同源而异体,推崇者,皆为合乎音律之美文也!好诗好词,看似文采飞扬,实是神思飞扬也 
        韵乃晋时陆机《文赋》中始见,有“采天下之遗韵”之句。无韵之时,已有诗文,是诗在前而韵在后。韵为音律而设,非为考证技法。近音相押,若能顺畅,无可非议。诗非填空之游戏,读诗之时,谁会找来韵谱,对照而读。格律乃音序的常规顺势变化,流传而成定式,后世若妨现代歌词,回看亦是古诗!“大雅纵是久不作(七仄)”,诗成依然惊天神(七平)。心仪太白,从无格律之强凑也! 
        世人好诗很多,但决非每首诗好诗都能留传,读者心境不同,评价亦有不同,并与事业相关。然而每首诗都应鉴性情、鉴本真!难得于感情的求真到位,莫为炫耀和布施知识,莫为小得而肆意轻狂。不炫才则更见功底!不使气则平淡随心!自已本心的东西读起来别有不同!用词讲究推敲,用意讲究新颖。名世之语,词不在繁; 砺志之言,典不贵僻。选词拼凑而联句,合以新意而成文,初学之方法也。引用不当,则稚嫩生涩,或似曾相识,或落入俗套。上乘诗文,应毫无拘泥,心无所执,意无所碍,不求高而自高,不求新而自新。前人词意,若切合此境,引用亦可;自造新词,若附合语法,标新何妨?至高境界,贵在用字,当用则用,即为得法。遣词如领兵,构思如布阵,抒意如行云流水,诗成如冰凝山立,我之心境,自是独此一家,我之笔法,由他评短论长。
         诗赋之妙,重在立意。立意之奥,先须砺志。砺志之本,更在立品。品高则清雅,品低则流俗。若胸襟不开,虽皓首苦读,难得真境;胸怀豁朗,虽不依格律,可歌大风。诗以字为根基,炼性为核心,清心为正途。心若澹泊,词则洒脱。心若世俗,诗则平慵。故意深而不可辟拗,词华而不可碍理。诸子之宏博可取、史籍之大观可鉴。求清远而无须避世,求澹泊而只在平心。见远则虑大,博爱则眼宽。一但豁然贯通,则百源齐至,大海相连。
        人之才学有深浅,心智各不同。名家之句,决非句句经典,常人之作,时常可见峥嵘。强者写诗作赋,因时而写,因心而作,把握机遇,一展真知,。燥者写诗,急功近利,欲持一得之见,或持一篇巧思,驰骋文坛,挤入典籍。或言词诋毁他人,或盛气而争高低,往往事与愿违,何哉?文风未成也!神州之大,人才济济,淹没多少高才。一二得意之作,犹如大海之水滴。 
        有人格律精通,便以为内功深厚,已成诗词大家。孰不知自古及今,通格律而联词都甚众,时过境迁,留下几位诗人?附庸风雅并非坏事,读入书中,未算真解,似是内功,实为外功,乃古人已写透而今人记熟之外功也。内功者,克华侈而入实质,化大道而入文字。化者,修已心而化人心也! 
        天地之灵秀,凝结为山水;心灵之火花,迸发为诗章。性动则为情,情真则发意,炼意则为诗。天南海北,各自气象。海阔天空,玄机暗藏。山川大泽、江河湖滨、金沙戈壁、冰峰雪岭,放眼处景景各异,得之者心心相印。或雄浑,或幽冷,或华丽,或贫瘠。因人品性,皆可引发情感,因人才学,皆能感悟人生。塞外山水,别有意境。雄浑与苍莽同在;博大与清旷相融。得一妙悟,可以阐发大道;漫吐心言,出口即为诗章。 
        文风关乎世风,轻薄华丽之辞藻,只能清谈娱乐,修心养性,无补于世事,词汇可聚集,情怀难以堆彻。论诗品器量,浮华者,决非大道,难成大诗。是曰:“清谈误国”。若欲诗品高妙,人品须心合天地,理依大道,良心不昧、良知不泯,词出自然,语出心声。要优而不骄、贵而不矜、贫不移志、富不骄奢、华不猗靡、寒不猥琐。诗文须巧不奇诡、傲不狂怪、峻不冷峭、博不繁缛、雅不媚俗、细不落于纤巧、拙不过于古板。欢快而不压抑,慈爱而不冷漠。如太极流转,道合自然,如禅理空明,刚柔相济。内容大可及于国事民思、生存环境,中可杂咏风土,追怀古迹;平平者亦可触景生情、抒愤写怀。非为矜才炫博,堆砌词藻,捻须苦吟,闲作联字之游戏也。
        写诗而非填诗,格律亦非囹圄。如有好句,自成美文,纵然宰杀格律,亦不失英雄本色,岂能作韵囚律奴。作诗不可为作而作,若为作而作,体虽工而非诗。亦如描红书写,字虽正而非书法。真正情至而写,如风动而碧水成纹,某些千古流传的好诗,虽有不工,亦能感人。“哲理深奥、凝涩晦昧”之诗句,文人难懂,推敲耗神,虽合格律,何来诗意。诗不可过于直白,诗缺神秘则浅显,无典故则味薄,无传统则轻浮,无现实乃空说。无色声味感则平淡,无眼界见识则不博。无时空距离,偏于狭隘;无终极思考,终非圣哲。诗人寄托逾远,诗境意象逾深。
     诗不可一味求强,需有柔情铺垫。正如云锁山腰,山高则显;诗不可一味悟禅,有如雾漫花溪,雾多则迷。松年画一《松鹰图》,李方兄请我撰一嵌名对联,我戏题一句“松高只为白云矮,年久更觉浩气长”,由此理而来也。真正名句,多触机而生,合于天性,出于本然,吐臆抒怀,自然成就。清凉如鹤林玉露,飘逸如野云孤飞,雄浑如冰峰托日,壮丽如大漠红霞。虚实相生,遒逸互补。口咏则易记,眼观则悦目,心合则动情,看似平淡,岂可视为平俗。
         文章如人面,气韵各不同。如人之禀性,人人各异,若亦步亦趋,描摹他人,难见自家本性。人在写诗,诗在写人。文学之修养,各有深浅,潜移默化,则可人文俱进。“诗必穷而后工”,古人之谬误也。穷难独善其身,怎可功济天下?欲导人致穷乎?穷则多显幽郁之愤激,难掩消极之豁达,黔娄、黔驴,谁去论评!如此心气何能宏大。若言富而后工,则更谬。富则过于安逸,安则多显浮华。故诗赋之上品,多出之于忧国忧民之士、诗书饱学之人。其不复为宠辱所拘,不常为生活所窘。有抱负,有才情,有生活,有笔功,百折不挠,独树一帜。李白、王勃、苏轼、欧阳修、纪昀等大家,诗赋千古生辉,其皆穷酸贫贱之作乎?
        有人放言:“古诗赋载体已过时!”。我言“非也!古诗不易写,千古未消亡。载体有古格,思想自辉煌。如果内容好,当使载体兴。古语至为精炼,乃中华之国粹,岂会一时而绝。只为市场经济,人心偏燥,功利为重,文化为轻。酷爱古体诗之人,作而无处发表;好读古体诗之人,览而精品不多。情绪可以感染,心声可以共鸣。常人不爱写诗,并非不会感受,世人不爱泥沟,并非不爱清溪。优秀古诗,一再翻印?优秀作品,常系人心。古诗需要创新,时代呼唤诗人。 
        写诗作赋,欲生共鸣,不可拘泥小自我,更应关怀大环境。山水之中,多有诗句,任由文人采撷,任由诗人吟咏。高明豁达之士,触景生情。思绪如风动柔波,暗然成纹;词句如泉石相激,訇然流响。可扬清声于旷远,可寄妙理于豪放。悠然远眺,便觉风怀澄澹;慨然远思,当可神交先贤。情来酬唱,兴至歌吟。有如云鹤游天,自得本心之妙;有如飞瀑落谷,不求同于他人。无功利之得失,随机缘而唱和,雄视四隅,俯仰古今,潇洒入世,影响后人,乃诗词歌赋之精妙也。过去我曾撰一联“静参茶道,妙悟人生”,其实诗词歌赋,万事万物,同一理也……
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