西晋张华《鹪鹩赋》欣赏
编辑日期:( 2013-06-15 06:52:05 ) 点击：12925次 来源：佚名
序
〔《毛诗》曰：肇允彼桃虫。《诗义疏》曰：桃虫，今鹪鹩，微小黄雀也。鹪音焦。鹩音辽。又《方言》曰：桑飞。郭璞注曰：即鹪鹩也。自关而东，谓之工雀。又云女工。一云巧妇。又云女匠。〕
张茂先〔臧荣绪《晋书》曰：张华，字茂先，范阳人也。少好文义，博览坟典。为太常博士，转兼中书郎。虽栖处云阁，慨然有感，作《鹪鹩赋》。后诏加右光禄大夫，封壮武郡公，迁司空，为赵王伦所害。〕
《鹪鹩赋》正文
鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。彼鹫鹗惊鸿，孔雀翡翠，或淩赤霄之际，或托绝垠之外，翰举足以冲天，觜距足以自卫，然皆负矰婴缴，羽毛入贡。何者？有用于人也。夫言有浅而可以托深，类有微而可以喻大，故赋之云尔。
何造化之多端兮，播群形于万类。惟鹪鹩之微禽兮，亦摄生而受气。育翩翾之陋体，无玄黄以自贵。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鹰鹯过犹俄翼，尚何惧于罿罻。翳荟蒙笼，是焉游集。飞不飘扬，翔不翕习。其居易容，其求易给。巢林不过一枝，每食不过数粒。栖无所滞，游无所盘。匪陋荆棘，匪荣茞兰。动翼而逸，投足而安。委命顺理，与物无患。
伊兹禽之无知，何处身之似智。不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪。雕鹖介其觜距，鹄鹭轶于云际。稚鸡窜于幽险，孔翠生乎遐裔。彼晨凫与归雁，又矫翼而增逝。咸美羽而丰肌，故无罪而皆毙。徒衔芦以避缴，终为戮于此世。苍鹰鸷而受譄，鹦鹉惠而入笼。屈猛志以服养，块幽絷于九重。变音声以顺旨，思摧翮而为庸。恋钟岱之林野，慕陇坻之高松。虽蒙幸于今日，未若畴昔之从容。
海鸟鶢鶋，避风而至。条枝巨雀，踰岭自致。提挈万里，飘飖逼畏。夫唯体大妨物，而形瑰足玮也。阴阳陶蒸，万品一区。巨细舛错，种繁类殊。鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅。将以上方不足，而下比有余。普天壤以遐观，吾又安知大小之所如？
张华（232~300年），字茂先，范阳方城人（今北京大兴区）。西晋文学家、政治家。西汉留侯张良十六世孙。父亲张平，曹魏时任渔阳太守。张华幼年丧父，亲自牧羊。家贫勤学，“学业优博，图纬方伎之书，莫不详览”。曹魏末期，因愤世嫉俗而作《鹪鹩赋》，通过对鸟禽的褒贬，抒发自己的政治观点。阮籍感叹说：“王佐之才也！”由是声名始著。后在范阳太守鲜于嗣推荐下任太常博士，又迁佐著作郎、长史兼中书郎等职。西晋取代曹魏后，又迁黄门侍郎，吴平，封广武县侯。官至司空，封壮武郡公。晋惠帝时爆发的八王之乱中，遭赵王司马伦杀害，夷三族。死后家无余资。有二子：祎、韪。
张华爱好奖掖人才，博学多能，号称“博物洽闻，世无与比。”
张华诗今存三十二首。有《情诗》五首，描写夫妇离别思念的心情。还编纂有《博物志》。《隋书·经籍志》录《张华集》十卷，已佚。明代张溥的《汉魏六朝百三名家集》收有《张茂先集》。《博物志》有今人范宁校本十卷。
张华爱好奖掖人才，博学多能，号称“博物洽闻，世无与比。”
张华诗今存三十二首。有《情诗》五首，描写夫妇离别思念的心情。还编纂有《博物志》。《隋书·经籍志》录《张华集》十卷，已佚。明代张溥的《汉魏六朝百三名家集》收有《张茂先集》。《博物志》有今人范宁校本十卷。
因张华《鹪鹩赋》为阮籍所赏，此赋的创作年代、题旨以及何以为阮籍所赏等问题自然引起研究者的关注。关于这些方面，古人意见有二：
一、《文选》张华《鹪鹩赋》李善注引臧荣绪《晋书》日：“(张华)为太常博士，转兼中书郎，虽栖处云阁，慨然有感，作《鹪鹩赋》。”张华转中书郎约在咸熙元年(264)，张华三十三岁时。
二、《晋书》本传云：“初未知名，著《鹪鹩赋》以自寄。”作于张华未仕前，虽具体年代不详，然早于前说。今人意见约有五：
一、持《晋书》未仕前自寄说。如姜亮夫《张华年谱》。
二、持臧荣绪《晋书》说，然定于“景元二年(261)”。如陆侃如《中古文学系年》。
三、甘露中说。如沈玉成文，实调和前两种意见。
四、二十三岁说。如上引林田慎之助文。文章认为阮籍之所以赞美张华，可能与阮籍父阮瑀与张华岳父刘放曾同时在曹操幕中有关。此论似过于迂曲，而且此时刘放已去世数年；又云《鹪鹩赋》题旨从《韩非子·说难》来，与阮籍为代表的魏晋思想史有邂逅、接近也有乖离、断绝。然此文以思辨胜，不以考证见长。后中岛千秋等驳林田氏赋旨，持张华自荐状说，但未考证作年。
五、二十八岁说。如上引廖蔚卿文。文章以为张华出仕较晚，故断以是年作赋并出仕；《鹪鹩赋》受阮籍赏识在于此赋与阮籍《首阳山赋》感慨相同。今人意见虽彼此颇有出人，但多信从《晋书》本传作于未仕前说。将张华之作与魏末晋文千当政时同时代诸人(如傅玄、成公绥)之作加以比较，笔者以为臧荣绪《晋书》说当引起重视。张华以某府长史兼中书侍郎身份而能作《鹪鹩赋》，方能合理解释阮籍何以会有“王佐之才”之誉。臧荣绪说可信，陆侃如《中古文学系年》虽持是说，但论据薄弱，故略论各家意见之不合理以及臧荣绪说可信之依据。
人们常说文如其人，典故出于苏轼的《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。”虽然事实上，文未必如其人，文章矫饰虚伪者屡见不鲜，如培根之道貌岸然者众矣。但在多数情况下，发心思以成文，著作以述志，在一定程度上是真实的情态。欲察其人，先观其文，不失为一个好方法。张华生于魏明帝青龙年间，是西晋武帝、惠帝时的名臣，同时也是当时有名的政治家、文学家、书法家，被认为是西晋文坛的领袖，《鹪鹩赋》是他的作品流传下来的唯一一篇赋作，是古代文学作品中赋的名篇之一。欲于此析而辨之，得微末之精义。
整篇《鹪鹩赋》分为两个部分，第一部分是小序，第二部分才是正文。在序的部分，作者阐明了写作这篇赋的因由，“鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。”（1）这一段话，描述了鹪鹩的形貌、习性及地位，是一种及为普通常见，不受人注目的禽类。赋所状之物，不是“鹫鹗惊鸿”之类有凌霄冲天之能的鸟，也不是“孔雀翡翠”之流有黠慧美羽之鸟，而是选择了鹪鹩这中形貌普通、出身微贱的小鸟来抒发自己的志向和品性，舍其大而取以微，作者对此是这样解释的：“夫言有浅而可以托深，类有微而可以喻大，故赋之云。” （2）综观下文，正是围绕以浅托深、以微喻大来展开的。《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，旨在说明以天地万物之大，鹪鹩不过仅仅巢于一枝，据云此赋就是依此语而作。
赋的正文，从内容的层次上可以分为三个部分，呈逐层深入之势，由表及里，由现象到本质。
在赋的第一层，从“何造化之多端兮”到“与物无患”句，作者从造化多端讲起，在世上纷繁的万物中，鹪鹩以微禽之姿摄生受气，从羽色晦暗不华贵，肉不能用以制佳肴，鹰鹯之类的猛禽不将它放在眼里，罿罻也不捕捉这样小的鸟等方面去论述鹪鹩之不值一提，这是形貌层面的。接下来陈述鹪鹩的“其居易容，其求易给” （3），栖一枝、食数粒，不择立足、游翔之处，无翩翩之态，这是从习性层面来阐述鹪鹩的微末尘芥。而最后两句“委命顺理，与物无患”，则以点睛之笔指出了鹪鹩的品性。而这种品性，这是作者所要赞颂和阐发的。
在赋的第二层，从“伊兹禽之无知”到“未若畴昔之从容”句，这一部分主要采用反衬的手法，通过苍鹰鹦鹉之流的下场来反衬鹪鹩的处身之智。雕鹖、鹄鹭、稚鸡、孔翠、晨凫、归雁、苍鹰、鹦鹉等一系列事例的铺陈和排比，虽有坚利的觜距、翩然的姿态、华美的外表，但反因此受累，不得善终；广受人们的青睐，却失去了自由甚至生命，“虽蒙幸于今日，未若畴昔之从容”，正所谓怀宝贾害，饰表招累是也。经此番一对比，高下立见，虽然鹪鹩看似无知，却正是它处世的大智慧，“任自然以为资，无诱慕于世伪”，才得以从容地翱翔于天地之间，自由快意。
赋的第三层，从“海鸟鶢鶋”到“吾又安知大小之所如”句，对整篇起到总结和收束之作用，而又不尽于此，对辞章的思想境界有进一步的阔带和深化。鹪螟和大鹏是世界上生物的两个极端，“鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅”（4），正如赋中所言：“巨细舛错，种繁类殊。”而这也是两种不同的生活方式，或以天地为己任，或蝇营狗苟。但是除却这两种状态，鹪鹩的状态出乎二者之间，“将以上方不足，而下比有余”（5），而这样正是最自由惬意的状态，而“普天壤以遐观，吾又安知大小之所如？”（6）一笔引人深思，大小本相形相向而见，盖比而得之，无所谓比也就无所为大小，而进一步说，大小亦外相而已矣，拘泥于此只是被俗物所累，而未得其真境，与庄子《逍遥游》中的“有所待”和“无所待”之意旨有相通之处。
《鹪鹩赋》应属于张华早期的作品，晋书中张华的本传记载：“初未知名，著《鹪鹩赋》以自寄。”（7）可见其写作的时段和目的，又有“陈留阮籍见之，叹曰：‘王佐之才也！’由是声名始著。”（8）张华出身于微寒之家，这是晋书里面的记载“张华，字茂先，范阳方城人也。父平，魏。华少孤贫，自牧羊，同郡卢钦见而器之。乡人刘放亦奇其才，以女妻焉。”（9）张华的祖先张皓据载是做过后汉司空的，张华的父亲张平虽然官职低微但毕竟是渔阳郡守，但到张华之时，已至牧羊为生了。魏晋之时，门阀等级森严，朝政为士族所把持，在这样的情况下，贫寒之士想要通过正当的途径建功立业、一展抱负是非常之艰难的。而“华学业优博，辞藻温丽，朗赡多通，图纬方伎之书莫不详览。少自修谨，造次必以礼度。勇于赴义，笃于周急。器识弘旷，时人罕能测之。”（10）怀才者多有抱负，囿于张华的出身和家境，想必当初他也是经历过一段求遇无门的，所以才有了《鹪鹩赋》中的说法。《鹪鹩赋》中的鹪鹩，其实是张华本人的自比，“色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。”（11）借鹪鹩述说自身之处境，门陋家薄，无以交游，不受赏识。《鹪鹩赋》通篇表面上观之洒脱之极，不为条件所据，自得意于宇宙之间，“静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪。”（12）但是言至极比反，犹物极必反，从另外的角度去思索，张华未必是没有怨怼的，《鹪鹩赋》一方面抒发自己超逸的志向，一方面自我安慰，抒发自己的怀才不遇。古之怀才者默默无闻湮没于蓬蒿之间者不计其数，幸好，张华是幸运的，得到卢钦、刘放的赏识，刘放其时为骠骑将军，“放奇其才，以女为妻，则文采事功，必有得于妇翁。”（13）以此，终得一展其才，遂登于庙堂之上，位高权重。
《鹪鹩赋》的写法，颇得《逍遥游》之意趣，而擅于述理、阐思，富于哲学、玄思。魏晋以降，老庄之学盛行，玄学日隆，尚清谈，讲究清逸潇洒之风度，当时之人，莫不逐风而随之。当时的社会风气，固然是文化的流变所致，与当时的社会经济状况紧密联系，同时也由于统治者的大力提倡，经由曹氏父子的经营，在经过司马氏的提倡，才有此繁盛之局面。纵观历史，政治对文化的影响尤其直接。司马氏上台，实质阴谋篡位，以下犯上，不符合儒家君臣父子的森严的等级礼法，非正义的行为要得到在正当名义下的认同，崇尚自然无为清静的老庄之学，无疑起到了一个很好的文化的遮羞布的作用，因此为当权者所喜。在这样的社会氛围陶冶之中，张华必然得受到玄学思潮的沾染，这种影响反映到了《鹪鹩赋》中，“任自然以为资，无诱慕于世伪。”就是超脱隐逸自然无为的思想的表现，无意于在世俗的名利中勾心斗角，在自然的境界中享受生命自由之快意。
但是，张华在《鹪鹩赋》中是这样说的，实际却并非如此。他一开始的道路就错了，“不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守约而不矜，动因循以简易。”（14）他虽形微处卑，却不是鹪鹩，或者从内心深处是不愿意作鹪鹩的，他刻苦攻读，博闻默识，以至胸怀锦绣、满腹经纶，难道是一个甘于平凡者所为？而他致仕之后的行为正是说明了并非如此。他受到了玄学的熏陶，他的内心里一直坚持的却是儒家的法则，品、行俱是如此。张华可算得上是西晋的股肱之臣，他的功绩主要表现在他对伐吴一事的鼎力支持上，晋书有言：“初，帝潜与羊祜谋伐吴，而群臣多以为不可，唯华赞成其计。其后，祜疾笃，帝遣华诣祜，问以伐吴之计，语在《祜传》。及将大举，以华为度支尚书，乃量计运漕，决定庙算。众军既进，而未有克获，贾充等奏诛华以谢天下。帝曰：‘此是吾意，华但与吾同耳。’时大臣皆以为未可轻进，华独坚执，以为必克。”（15）伐吴的成功，实现了中国的统一，功在羊祜、杜预，但也与张华的努力不可分割，这可以算是立功之表现。“华名重一世，众所推服，晋史及仪礼宪章并属于华，多所损益。”（16）除此之外，张华多有著述，此为立言。“华性好人物，诱进不倦，至于穷贱候门之士有一介之善者，便咨嗟称咏，为之延誉。”（17）此为立德之表现，张华本身才华横溢，是著名的文学家和书法家，他对于人才十分重视，注意选拔人才，并不妒贤嫉能，而是抱有欣赏和敬佩的态度，“初，陆机兄弟志气高爽，自以吴之名家，初入洛，不推中国人士，见华一面如旧，钦华德范，如师资之礼焉。”（18）有趣的是《搜神记》中有一则涉及到张华的志怪小说，讲到千年之斑狐慕华之名去拜访，结果华妒其才而陷害之的故事。是否确有其事不得而知，不过从另外一个方面反映了张华当时的名声之盛。这种俗世的名誉，不是老庄哲学所追求的，却是儒家的入世之思想之向往。
张华自从政以来，一直在官场游走，为西晋王朝奔走终身，最后死于王位权力斗争。他和那些只顾谋求自身或家族利益的权臣是有所区别的，于复杂浑浊的漩涡中他自有自己的坚持，为着这种坚持，他显示出政治上的幼稚，并因此而蒙受灭族之灾，而备受批驳，苏轼有语：“阮籍见张华《鹪鹩赋》，叹曰：‘此王佐才也！’观其意，独欲自全于祸福之间耳，何足为王佐乎？华不从刘卞言，竟与贾氏之祸，畏八王之难，而不免伦、秀之虐。此正求全之过，失《鹪鹩》之本意。”（19）当贾后谋废太子，张华以“今天子当阳，太子，人子也，吾又不受阿衡之命，忽相与行此，是无其君父，而以不孝示天下也。虽能有成，犹不免罪，况权戚满朝，威柄不一，而可以安乎！”（20）而不愿与刘卞等人先下手为强，而上降罪太子之时，他又谏：“此国之大祸。自汉武以来，每废黜正嫡，恆至丧乱。且国家有天下日浅，愿陛下详之。”（21）请表维护太子。当赵王伦、秀将废贾后，张华不愿助其篡权，终致被害。他所坚持的，正是儒家的礼法等级制度。及张华死难，陆机闻之作《张华诔》，又作《咏德赋》以悼之。所作《吊蔡邕文》，实亦为哀华而作。晋书：“夫忠为令德，学乃国华，譬众星之有礼义，人伦之有冠冕也。”“贤人委质，道映陵寒。尸禄观败，吾生未安。卫以贾灭，张由赵残。忠于乱世，自古为难。”（22）不胜唏嘘。然而，正如他在鹪鹩赋中所说的：“普天壤以遐观，吾又安知大小之所如？”（23）求仁得仁，又何羡乎！
注释：
(1)、(2)、(3)、(4)、(5)、(6)、（11）、（12）、(13)、(23)：《四库全书·集部·昭明文选·十三》，《鹪鹩赋》，[西晋]张华著；
(14)姜亮夫：《张华年谱》，姜亮夫著，第8页，古典文学出版社,1957年08月第1版
(19)《东坡志林》，[宋]苏轼著；
(7)、(8)、(9)、（10）、（15）、(16)、（17）、（18）、（19）、（21）、（22）：《二十四史晋书·卷十七·列传第七》，[唐]房乔著,第75~78页,延边人民出版社
张华的性格是多重的，他极具侠骨却又不乏柔情，他各种不同面向的情感，在他的诗歌上以不同方式呈现出来，这是钟嵘所忽视，也是他对张华的评价中，失之公允之处。
既然说张华在西晋文坛上具有举足轻重的地位，当然他的作品不只局限於诗歌方面，他的赋作亦极富盛名，尤其是〈鹪鹩赋〉堪称晋赋中的名篇，关於〈鹪鹩赋〉的创作背景，《晋书·张华本传》记载：
华少孤贫，自牧羊……初未知名，著〈鹪鹩赋〉以自寄。其词曰：……陈留阮籍见之，叹曰：「王佐之才也！」由是声名始著。
由此可见，张华写作此赋时仍是一无名小卒，他因此赋而发迹，晋身为卿大夫。〈鹪鹩赋〉的〈序〉云：
鹪鹩，小鸟也。生於蒿莱之间，长於藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用；形微处卑，物莫之害。繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。
而〈鹪鹩赋〉何以被视为晋赋名篇？原因在於它具有不同於其他赋作的独特之处，那就是〈鹪鹩赋〉结合了庄子的思想，并非只是单纯咏鸟的赋作。张华藉鹪鹩这种平凡、无用的小鸟，传达「委命顺理」、「任自然以为资」的人生观，张华在其中所强调「避祸远害」的思想，是与庄子的隐逸态度相契合的，然而，他却又肯定了鹪鹩的价值，可见张华认为出世和入世并无任何牴触，这一点便和庄子的思想有著极大的不同。毕竟张华在写作此赋时，尚未发迹，况且其拥有满腹才学，只是苦无机会，让他大展长才，怎麼可能完全认同隐逸思想，他自有其主张，这也是他受赞赏之处。这篇赋作可说是他当时置身事外，观察西晋时局，用以自我惕励的文章。
〈鹪鹩赋〉的写作方式替咏鸟赋另辟一个新方向，它不只是一单纯的赋作，还具有思想层次上的价值，有著相当深远且丰富的意涵。另外，此赋鲜明的玄学思维，也挑战了赋学批评在理论上的发展空间。
试从学问方面来看，张华亦称得上是一名准科学家，他的兴趣相当广泛，无论是天文地理、政治历史、博大世界……他皆有所涉猎，所著的《博物志》便是根据他好学所得，以及耳闻的异事编撰而成的，内容包罗万象，不乏“怪力乱神”之事，记有“草木鱼虫鸟兽之名”，亦保存了不少古代的神话材料，由此可见张华的不凡才学，和擅於观察、思考的认真态度。
值得一提的是，从许多文献资料记载中，亦可看出张华似乎给人一种犹如孔明再世、神通广大的印象，如《传》中有云：
吴郡临平岸崩出一石鼓，槌之无声。帝以问华。华曰：「可取蜀中桐材刻为鱼形扣之，则鸣矣。於是如其言，果声闻数里。
有关张华这一方面的记载，实在是不胜枚举，无论这些记载真实与否，从其广为传颂这点，便可看出张华绝非一般的文士，他在人们心中有著不可动摇的崇高地位。
