马铭清先生《西岳华山赋》评赏

    天地无私，泽善邦以祥瑞；神州有幸，表太华以秀灵。邈殊亿载，峻拔万峰。紫气氤氲，雄貌朦胧。乃帝阙之神玥，遗镶人寰；诚太虚之天柱，托举苍穹。奇夺天下之冠，险称寰宇之雄。华夏根魂，由斯而孕；神仙洞府，由斯而封。是以众岳仰止，四海尊崇焉。
    斯山也，一石壁立，广十里以龙蟠；五峰莲开，高万仞而天连。饮黄河之乳汁，伟姿卓荦；抱龙胄之胸襟，豪气凛然。有盘古之威仪，媲刑天之猛志，寄傲秦岭，瞩目中原。仰视乎，玉骨嶙峋，割云裁月；神剑嵯峨，振风擎天。缥缥缈缈，苍苍茫茫，直通帝阙，莫极峦巅。非神仙而孰越？望沧溟则愁攀!
    尔乃坐缆车而云绕，眺秦川则神飞。绿浪滚滚，广盈畴野；渭河汤汤，暗荡春雷。高衢织网，电驰车流；危厦蔽日，气冲云奎。铁龙通乎四海，银燕翔于八维。笑旧貌而江逝，欣故国则春回。一径之谚，已成旧论；九州之胜，早披新辉。
    若夫登临绝顶，畅览无遗。云龙浴海，山峦围堤。楼榭星布，金碧争晖；松石栉比，青翠斗奇。泉啸震谷，信乃上善之水；花香盈岫，仿若花仙之衣。抬手即触帝座，轻语恐惊仙姬。觉天沉在其下，问何物与之齐？惶惶然，颤颤乎，临梦乡而无憾，入阆苑则何疑？况乃栈道高悬，复架虹霓；险径回转，立绝天梯。纵神仙腾驾，壮士登攀，亦胆寒心惊，何敢复言蜀道难乎？
    观夫东峰也，擎仙掌而旭辉，披霞蔚以彩染；睹古往而思今，驾高云则瞩远。坐观松涛，闻叮咚之邵音；放招鹤群，隐旷淼之霄汉。陟天界而不惊，蹈深渊而弗叹。目凝一息，神怡千景，恍惑似梦，迷离如幻焉。西峰也，刀削千丈悬壁，云矗一柱高台，石覆崖巅，峰开菡萏。如佛座之凌云，待佛祖以呈瑞；似巨焰之临空，耀紫光于赤县。南峰也，气摧天罡，威逼地煞，负阴接阳，握星持斗。锁天都之城池，控仙衢之枢纽。万里关山，但凭极目，八极风雷，何须招手。凌众峰之极巅，尊五岳之元首。北峰也，景云冠，绝壁立，地脉通，云台起。扼三峰之咽喉；接三险之绝地。似天神之当关，若达摩之面壁。中峰也，紧偎朝阳，若玉女依萧君；独占中央，似群星拱北辰。浴花香以为粉，披林草而为裙。夫五峰胜景，何止于此乎？思仰天池，何以亘流？问黑龙潭，何以封侯？洞里巨瓮，何人所造？全真硕字，何人所凿？又弧光穿雾则逝，飞燕衔表而升，佛影显乎莲台、云崖烁以神灯，秘显山壑，疑是神明。叹圣山乃神造，非凡夫而知谜。况乃春秋代序，风月推移。或而烂漫盈野，或而幽谧潜壑，或而霜林绛染，或而琼宇素披。云撩万种风情，日照亿道祥瑞，雨跳遍地珠玉，月浴漫天冰玑。想丰姿之玄妙，恨一日而难历。纵有吞凤之才，生花之笔，难述其美，莫摹其丽焉。
    是以华山也，历千秋则弥秀，屹万古而有灵。受帝世之封祭，得人神之垂青，五洲膜拜，千秋闻名。遥想青莲赋诗，妙赞芙蓉；寇准抒怀，咏叹落雁。虎城题辞，名留杨公塔；光绪御书，光照玉泉院。羽士云集，饮流霞而潜修；真人雨至，运元气以默练。大德布道，化四方以慈悲；宗师开坛，播八极之坟典。增色华岳，凝魂芳馨。留绚烂之佳话，肇瑰丽之斯文。于是踏访云洞，寻觅仙踪，醉心澜而微漾，赏胜景之纷呈。慕吕岩之遁世，歆希夷之绝尘。难睹轩辕之游，不遇王母之临。宋祖输山之处，青山依旧；长春投笛之室，仙笛何存？目睹神斧，叹沉香之至孝；遥望少华，仰巨灵之丰功。忆论剑之名著，心崇侠影；谒夺关之险道，泪嗟英雄。是以心琴琮琤而鸣，鸿志浪涛而涌。慨年华之易逝，感山岳之长青。欲鞭风而追日，被九霄之霞光；愿吒云而降霖，泽四海以清磬！恨生凡胎，惜无灵根。黄梁饭煮，槐国梦惊。痴人呓语，朽木痛心！
    于是俯仰天地，沐浴静清。览太华之迥异，悟大道于无形。其山也，不悲雨雪之骤，不厌烟霞之明。屈岱岳而不愠，弃虚名以得崇。处幽境以寄傲，远红尘而怡情。若老子之归隐，若张超之笼舞；若吕岩之结庵，若郑遨之修行。怀玉德而为脊，耸碧落以无穷。无欲乃峻，至伟何争？于是观华岳之得失，晓天下之替兴。开茅塞之胸臆，浴和畅之春风。噫吁嘻！信尔与天同寿，顶天庐而不倾；赞尔与日同辉，佑龙胄以昌隆！
    韵依中华新韵十四部

注：（以前所投烦请覆盖，以此件为准）

根魂：据清末民初著名学者章太炎先生考证，华山是中华民族文化的发祥地之一，“中华”、“华夏” 皆因华山而得名。
一石：据《山海经》记载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”远望主峰形似莲荷;西峰翠云宫前又有倒扣莲花花瓣石, 而称「花山」。
一径之谚：古来有“自古华山一条路”的谚语，但近年来，华山架起了索道，打通了隧道。
负阴接阳：阴阳即日月，唐 杜甫 《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。” 宋苏辙 《冬至日》诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？”
坟典：三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称《三坟》（即伏羲、神农、黄帝之书）、《五典》（即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书）、《八索》（乃八卦之说）、《九丘》（九州之志）等古书，代指经典巨著。
黄梁：典出唐•沈既济《枕中记》，比喻虚幻不能实现的梦想。
槐国：典出唐李公佐《南柯太守传》，喻指人生如梦，富贵虚无。

赏   析：

    第1段，总揽。开篇夹叙夹议，直点华山，赞叹天地无私，总以祥瑞福泽善邦，而我中华有幸，唯独拥有这灵秀的华山，自豪之情言溢于表；紧承着前一句，赞华山峻、雄，把华山比喻为帝阙的神玥、太虚之天柱，形象而新奇；再进一步赞它奇、险，至此则华山雄、奇、峻、险的特点全盘托出。最后叙述之所以众岳仰止、四海尊崇的原因，那就是因为它是华夏之根，神仙洞府，埋下伏笔。
    第2段，承写。进一步铺写华山的特点，采用拟人化，把华山赋予人的气魄和情志，且化用前人描写华山的词句，极尽夸张之能事，描写华山总体的奇险视觉感受。
    第3段，过渡。以游客乘坐缆车登华山的视觉，写远眺华山周围的迷人风光，并以华山登山路径的古今变化，赞美了祖国的繁荣强盛，抒发了作者对美好山河的留恋之情。
    第4段，细写华山之景。充分展开想象的翅膀，采用拟人、博喻、夸张等手法，赋予了五峰不同的人格形象，既紧切五峰的名字，又新颖独特。铺叙完五峰，又以仰天池、黑龙潭、飞燕衔表等华山之谜，进行发问反思，“叹圣山乃神造，非凡夫而知谜。”再叙日、月、雪、雨中华山风景的神奇变化，恨“一日而难历”四季之景，感慨纵有吞凤之才，生花之笔，也难以述其美，摹其丽。至此，作者的感情由喜转而至悲。
    第5段，铺叙人文，进一步抒发感情。以“是以华山也，历千秋则弥秀，屹万古而有灵。受帝世之封祭，得人神之垂青，五洲膜拜，千秋闻名。”句承上启下，作者仿佛置身其中，品赏着纷呈的美景，回想着华山的传说和神话，进入了忘我的境界，“于是踏访云洞，寻觅仙踪”，可是吕岩、歆希夷、轩辕、王母这些神人都没有见到，只看到青山依旧，那宋祖输山、长春投笛之处，只留下了动人的故事？在华山，作者睹神斧，望少华，忆论剑之名著，谒夺关之险道，对沉香、巨灵、侠影、英雄产生了崇高的仰慕之情，深受感染，所以“心琴琮琤而鸣，鸿志浪涛而涌”，发出了“欲鞭风而追日，被九霄之霞光；愿吒云而降霖，泽四海以清磬！”的雄心壮志，可是回想现实的情景，恨自己肉身凡胎，感到自己的这刹那的感想只不过是一场黄梁梦、槐国梦而已，深深地发出了“痴人呓语，朽木痛心”的痛楚和无可奈何的自嘲。
    第6段，总结全篇。虽然自己的理想不能实现，可是并没有消沉和万般悲愤，作者从华山：“不悲雨雪之骤，不厌烟霞之明。屈岱岳而不愠，弃虚名以得崇。”进一步参悟人生之大道，得出了“无欲乃峻，至伟何争？”的道理，进而转悲为喜，“观华岳之得失，晓天下之替兴。开茅塞之胸臆，浴和畅之春风。噫吁嘻！信尔与天同寿，顶天庐而不倾；赞尔与日同辉，佑龙胄以昌隆！”写到这里，太虚天柱似的华山，信尔与天同寿、赞尔与日同辉的华山，难道还是单纯的华山吗？这岂不是崇高的人格精神吗？华山被赋予了一定的象征意义，所以才会：“顶天庐而不倾、佑龙胄以昌隆”。

艺术手法：
    辞藻华丽：采用博喻、拟人、夸张、用典等多种修辞手法和艺术手法，铺写华山的风光、人文。如：“高万仞而天连……抱龙胄之胸襟，豪气凛然。……玉骨嶙峋，割云裁月……直通帝阙，莫极峦巅。非神仙而孰越？望沧溟则愁攀！”等句。
    情景交融：《文心雕龙》中说赋：“赋者铺也，体物写志”。可见赋既要体物，又要写志。而写志，无非就是抒情、载道而已。若全篇体物，纵使摩山描水，呼之欲出，只不是古人所说的画工之笔，而非化工之文。此赋融写景、抒情为一体，情景交融，感情充沛，富有波澜。
    脉络清晰：赋文以总分形式，层层写来，有总笔、侧笔、散笔、束笔、伏笔、合笔，又首位照应，起法上以天地、神州来高陪高起，极为冠冕大方，深得古人、古文之章法。
    总之，赋文立意高超，情景交融，读来语言清新丽雅，对偶协谐，声韵铿锵，毫无佶屈聱牙和气滞之弊。

作者简介：

马铭清，男，公务员，大专文化，陕西省宝鸡市麟游县人。

兰亭逸士简评：功底扎实，语句精练，路正句美，在青年辞赋家中实属上乘佳作。