陨石赋  天山客王宇斌作 天维几度?宇宙无垠。慈覆万有,气凝元精。悬则垂光照夜,陨则射玉流金。行则从道通圣,静则抱朴怀仁。无方世界,多烨烨之群星也!  陨石乃太空之圣礼,造化之基因。鹊桥之基石,远域之来宾。气层如罩,屏障非严;地球亦星,轫道可循。孰屯孰聚,天体非常,或静或动,物变无伦。或曰牧夫移位 飞马离群;天箭中的,金牛落尘。青梗峰女娲所炼;紫掖台魁星荐存。记入《山海经》之故事,《淮南子》之览冥。蒲松龄之聊斋,《五行志》之所云。其精也,陈之峰;其文也,忘于滨。几颗星火, 可燃燎原之势;一天星座,若昭赤子之心。鉴沧桑,何多遗梦大野?存灵幻,孰曾毗邻北辰?金刚陨,非同石墨;橄榄陨,斜方结晶。球粒陨,千形万状;玻璃陨,五花八门。含磁性,恒志胜铁,储能量,酝德益身。圆融后超常比重;烧蚀中印带条痕。坚实而硬凝精华;高密而抱质清音。或尔为爱摧碎,奔电归真。熔壳非泪,砸坑在岑。灵幻所附,任其风搜雪盖;沧桑入相,何惧日曝雨淋。一瞬而精贯苍穹,一悟而炼化自身。一划而乌啼月寂,一震而石破天惊。玉碎时,依然质朴;涅槃处,璀璨奇文。行多少光年, 为此瞬间绚烂;燃无量热情, 证以永世坚贞。本心愿,许个精彩绚烂;流星雨,唱出闪烁缤纷。 噫!放下凌霄尊贵,超脱醒世灵魂。是以瑞彩飞临而光匿,山烟送晚而可寻。天福镌刻而未了,珠串穿合而亦亲。吉星所罩, 馈宇宙之能量;神坛未离, 叩天籁而欢欣。许愿台,策发心力;能量馆,鉴宝收珍。 微元素,健康加持,稀世珍,天价传闻。一块宝之,当为清虚案前之供养也。 玉石赋 天山客王宇斌作 美石谓之玉,美玉出昆岗。漠漠冰河远,悠悠岁月长。苍水初含,云根漱其瑰宝;烟皋乍见,天地韫其玄黄。石髓潜凝,结体岩阿;山灵胎息,静匿云床。心质透闪,何为络纹抱璞?英华内敛,必将吐曜含章。至若冰雪成姿,明华万有;且夫霓虹炳焕,妙酝非常。里愈画工之妙,炼色明霞;皮超锦匠之绘,散珍大荒。盛宝希声,应运而现;神物韬晦,寄水中央。抱清越之奇声,默然寓奥;待和氏之知遇,岑寂何妨?缜密坚白兮,知其大美难隐;砺道纯青兮,问其育德何方?黄帝盘中,饮玉膏而增寿;青梗峰下,有真人兮彷徨。史传呈珍帝舜,瑶池定情穆王。喜伴文人寒庐,亦享豪贵高香。周礼祀天,精雕祭器;历代飨神,献举玉觞。祭东以青圭,礼南以赤璋,祷西以白琥,祈北以玄璜。惊世无多,小琢为连城之壁;灵异有证,霞印起丽天之祥。或能含玉以镇暑,或有缀珠之霓裳。奇有含香之琥珀,闪有流彩之明铛。神光骇瞩,晨起而荧荧照室;妙思难述,夜赏而皎皎带霜。似琼英之发色,重器流苏浮影;或烁日而生辉,珠宝点缀新妆。温润合德,“三礼”初成玉论,含贞鉴古,千年考证辉煌。     比德之佩,君子相亲一世;云轩至宝,霸主符令八方。昭昭静置,夺目而檀台照影;蔼蔼萦窗,酝福可延辉冥堂。妙得七色,郁然无价;贵秉八德,无气而芳。润泽以温,仁之方也;质地紧实,慧眼可详。通灵避邪,忠之方也;抱实存真,智之所藏。含贞葆密,洁之方也;瑕不掩瑜,其信可彰。声清质朗,诚之方也;养性延年,博爱无双。顽于外,直见本真;美于内,不事张扬。温粹羊脂,实乃玉之极品;莹逾白雪,叹其光射天狼。     历代名贤,让其精华显赫;大国工匠,使之道妙昭彰。仙意碾琢,可见精绝灵韵;鬼工镂刻,斯得瑰玮琳琅。高古者雕工朴拙,秦汉时雄浑大方,明清时玲珑剔透,近代者完美精良。暖日生烟,对之参悟禅理;轻光照夜,摹之怡享清凉。灵幻生命,一涤尘目;凝固艺术;鄙夷轻狂。选取士者除贪任能,求宝者以福聚祥。豁达者因寄所托;作假者难掩虚诳。人养玉,灵气似可盘活;玉养人,弱体潜增刚强。合和乃玉石之精髓,延禧为玉德之伸张。比德者佩玉,友玉者福康。君子无故,玉不去身;文人怀瑾,誉满华章。拥有而蓄涵元气;佩戴则凝重端庄。离离星辰,洵是玉之精魄;渺渺银河,似为玉之云乡。其为补天之所遗,出于炼石之娲皇。求石者求实,远玉者愚盲。知玉而识潜质,佩玉而神气昂。和阗美玉,至美之国石也!
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从声律角度分析赋的混押

编辑日期:( 2019-02-08 13:54:03 )  点击:7858次  来源:天下心

 

从声律角度分析赋的混押 
                                                                                               撰文:顾鹤
       刚刚在赋的混押上与人发生过两次论战。刚刚得力于大量的事例做后盾,但对唐后赋的发展情况并不大清楚,理论上也缺乏强有力的论据。反对方就更不行,只是从维护赋的纯洁性出发,更找不到赋不能混押的理论根据。
今天我试从声律发展的角度来论证赋在押韵上的变化,既不站在刚刚的角度,也不站在刚刚的反对者的角度来论说。此论说务虚,基本上不用事例说明,因为事例在刚刚的文章中已够多了。
       论述的依据是诗赋的声律同源,诗的声律一定会反映到赋中。声律的发展大约分三个阶段。
一、上古赋的押韵确实是混押
上古赋时间指战国到魏晋时期,时间从荀子(约前313~前238)到南北朝的宋(420-479),大约有漫长的七百四五十年的时间。
这时还没有四声的说法,但声调还是有的,分做两种,叫法多样,我这取长言短言的叫法。所谓长言包含后代的平声上声和去声,另一说,那时没有去声,长言由平声上声和长入构成,短言相当于后代的入声。四声中的去声是由长入和部分分化出来的短言构成的。
那时的诗歌押韵就是是两种。长言韵就包含了后代的平上去,因此用后代的眼光去看,便是平仄混押了,那么赋也是如此,所以刚刚不费吹风之力就收集了100多例,还得意地问还要么。懂得这个道理,我们对这七百多年的平仄混押就明白原因了。
二、南北朝的齐(479-502)到隋朝(581-618)
四声的出现,打破了长言短言的格局,声调明确的分出四种,把长言的三种分出来了,四声各自为战,互相不通用。不像唐朝时,只要押仄韵,上声和去声便可以通用(也就是说上去是可以混押的)。由于大家互不通用,于是转韵显得重要起来。转韵是由韵字分组进行的。什么叫押韵,就是最少有两个韵字的韵母是相同的。因此韵组有两字一组的、三字一组的、四字一组的,也有四字以上,甚至八个韵字一组的。但是这段时期押韵的句数不定,押韵的韵字数也不定,如果碰到两组韵都是两个字,连在一起时,偏偏韵母相同,其中有一组是平声,这本是平声韵与仄声韵的转韵,但读出来就有一种平仄混押的感觉,如果碰到韵母相同,有平有仄的abbaa、aabbaa之类的押韵组合,也真让人有平仄混押的感觉。但不管怎样,它们毕竟不是上古那种随意的平仄混押了。赋也出现这种情况。
三、唐朝开始
       平仄出现了,押仄声韵时允许上声与去声通押了,但是入声一般不能与上去通押,因为所谓押韵是指韵母相同,韵母则由韵头韵腹韵尾构成,韵头可以不管。入声字的韵尾是特殊的,有塞音构成,因此与上、去声不会成相同韵母。不是相同的韵母当然不能通押。入声字是在不断地进化的,上面讲了,已经有部分短言(即古入声)和长入构成了去声。剩下的入声,那些塞音的韵尾不甘寂寞,不断地有入声字丢掉了尾巴,因此后来便渐渐出现有的入声字与上去声通押了。到元朝的中原音韵中,连入声韵字都没有了。其实现在有入声韵的地方,有许多地方的入声也没有韵尾塞音了,只保留了入声的短促重特点。
古风的转韵开始出现规律性了,出现以四韵一换或四句三韵的模式。赋也学习这种方法,多以四韵字一组进行转韵。因此混押的情况在偶句中基本不出现了。赋与古风有些不同,一般都在偶句上押韵,久而久之对奇句的尾字就不大管了。
        永明八病中,前四病是指声调之病,后四种是指声母韵母之病。出现在句尾的则有大韵,大韵指五言诗上九字中不得与押韵字同韵。后来大家普遍认为八病就是前四病为主,后四病不管了,因此大韵也被大家忽视了,后来格律诗又重视起这种情况,把两句收尾平仄不同,韵母相同的叫做撞韵,这种撞韵诗实际上就是出现平仄混押的现象。赋中也会出现这种现象,这是不注意出现的情况,赋人们写赋时值得重视。这种句子可叫失误,并不是赋中赞同这种情况。
格律诗带来了律赋,它非常严格,连转韵都不允许,更不允许平仄混押了。
        小结   赋中的平仄混押有三种情况,一种是赋的确有平仄混押的历史。第二种是四声出现后,平仄不混押了,不过由于永明时期韵组的不规范,容易出现平仄混押的错觉。第三种是唐时的赋,韵组渐趋规范,正常情况下没有平仄混押,但由于忽视了八病中的大韵,非押韵句收尾出现了与押韵句相同的韵字,读起来就有平仄混押的感觉,因此提醒赋人们以后写赋要注意杜绝这种现象的出现
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