陨石赋  天山客王宇斌作 天维几度?宇宙无垠。慈覆万有,气凝元精。悬则垂光照夜,陨则射玉流金。行则从道通圣,静则抱朴怀仁。无方世界,多烨烨之群星也!  陨石乃太空之圣礼,造化之基因。鹊桥之基石,远域之来宾。气层如罩,屏障非严;地球亦星,轫道可循。孰屯孰聚,天体非常,或静或动,物变无伦。或曰牧夫移位 飞马离群;天箭中的,金牛落尘。青梗峰女娲所炼;紫掖台魁星荐存。记入《山海经》之故事,《淮南子》之览冥。蒲松龄之聊斋,《五行志》之所云。其精也,陈之峰;其文也,忘于滨。几颗星火, 可燃燎原之势;一天星座,若昭赤子之心。鉴沧桑,何多遗梦大野?存灵幻,孰曾毗邻北辰?金刚陨,非同石墨;橄榄陨,斜方结晶。球粒陨,千形万状;玻璃陨,五花八门。含磁性,恒志胜铁,储能量,酝德益身。圆融后超常比重;烧蚀中印带条痕。坚实而硬凝精华;高密而抱质清音。或尔为爱摧碎,奔电归真。熔壳非泪,砸坑在岑。灵幻所附,任其风搜雪盖;沧桑入相,何惧日曝雨淋。一瞬而精贯苍穹,一悟而炼化自身。一划而乌啼月寂,一震而石破天惊。玉碎时,依然质朴;涅槃处,璀璨奇文。行多少光年, 为此瞬间绚烂;燃无量热情, 证以永世坚贞。本心愿,许个精彩绚烂;流星雨,唱出闪烁缤纷。 噫!放下凌霄尊贵,超脱醒世灵魂。是以瑞彩飞临而光匿,山烟送晚而可寻。天福镌刻而未了,珠串穿合而亦亲。吉星所罩, 馈宇宙之能量;神坛未离, 叩天籁而欢欣。许愿台,策发心力;能量馆,鉴宝收珍。 微元素,健康加持,稀世珍,天价传闻。一块宝之,当为清虚案前之供养也。 玉石赋 天山客王宇斌作 美石谓之玉,美玉出昆岗。漠漠冰河远,悠悠岁月长。苍水初含,云根漱其瑰宝;烟皋乍见,天地韫其玄黄。石髓潜凝,结体岩阿;山灵胎息,静匿云床。心质透闪,何为络纹抱璞?英华内敛,必将吐曜含章。至若冰雪成姿,明华万有;且夫霓虹炳焕,妙酝非常。里愈画工之妙,炼色明霞;皮超锦匠之绘,散珍大荒。盛宝希声,应运而现;神物韬晦,寄水中央。抱清越之奇声,默然寓奥;待和氏之知遇,岑寂何妨?缜密坚白兮,知其大美难隐;砺道纯青兮,问其育德何方?黄帝盘中,饮玉膏而增寿;青梗峰下,有真人兮彷徨。史传呈珍帝舜,瑶池定情穆王。喜伴文人寒庐,亦享豪贵高香。周礼祀天,精雕祭器;历代飨神,献举玉觞。祭东以青圭,礼南以赤璋,祷西以白琥,祈北以玄璜。惊世无多,小琢为连城之壁;灵异有证,霞印起丽天之祥。或能含玉以镇暑,或有缀珠之霓裳。奇有含香之琥珀,闪有流彩之明铛。神光骇瞩,晨起而荧荧照室;妙思难述,夜赏而皎皎带霜。似琼英之发色,重器流苏浮影;或烁日而生辉,珠宝点缀新妆。温润合德,“三礼”初成玉论,含贞鉴古,千年考证辉煌。     比德之佩,君子相亲一世;云轩至宝,霸主符令八方。昭昭静置,夺目而檀台照影;蔼蔼萦窗,酝福可延辉冥堂。妙得七色,郁然无价;贵秉八德,无气而芳。润泽以温,仁之方也;质地紧实,慧眼可详。通灵避邪,忠之方也;抱实存真,智之所藏。含贞葆密,洁之方也;瑕不掩瑜,其信可彰。声清质朗,诚之方也;养性延年,博爱无双。顽于外,直见本真;美于内,不事张扬。温粹羊脂,实乃玉之极品;莹逾白雪,叹其光射天狼。     历代名贤,让其精华显赫;大国工匠,使之道妙昭彰。仙意碾琢,可见精绝灵韵;鬼工镂刻,斯得瑰玮琳琅。高古者雕工朴拙,秦汉时雄浑大方,明清时玲珑剔透,近代者完美精良。暖日生烟,对之参悟禅理;轻光照夜,摹之怡享清凉。灵幻生命,一涤尘目;凝固艺术;鄙夷轻狂。选取士者除贪任能,求宝者以福聚祥。豁达者因寄所托;作假者难掩虚诳。人养玉,灵气似可盘活;玉养人,弱体潜增刚强。合和乃玉石之精髓,延禧为玉德之伸张。比德者佩玉,友玉者福康。君子无故,玉不去身;文人怀瑾,誉满华章。拥有而蓄涵元气;佩戴则凝重端庄。离离星辰,洵是玉之精魄;渺渺银河,似为玉之云乡。其为补天之所遗,出于炼石之娲皇。求石者求实,远玉者愚盲。知玉而识潜质,佩玉而神气昂。和阗美玉,至美之国石也!
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宋玉的文学贡献 转自论坛

编辑日期:( 2017-12-05 09:42:08 )  点击:8933次  来源:雨林

      书·艺文志》记载:“宋玉赋十六篇。”班固的记述本于西汉的刘向、刘歆父子,是按照汉人文体观念统称宋玉作品为“赋”的。如果按《文选》的文体分类,传世的宋玉作品可分为三类:一为“骚”体,即《楚辞章句》所收的《九辩》与《招魂》;二为“赋”体,即《文选》所收的《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》,《古文苑》所收的《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》,及《文选补遗》所收的《微咏赋》;三为“对问”体,即《文选》收录的《对楚王问》。

      就目前可以认定的宋玉作品而言,其骚体赋师法屈原,借鉴屈原赋即景抒情、以事抒怀的言情笔法创作了《九辩》,发扬屈原赋想象奇幻、造语夸张的浪漫构思,根据古楚民俗创作了《招魂》,同时在两篇中更加浓重地放大了屈原赋铺叙咏叹的抒情特征,促成了屈原赋向汉代骚体赋的转化;其散体赋汲取了《诗经》之赋及其比兴、《屈原赋》之渲染形容及其词藻浓丽和“诸子”论辩之铺张扬厉、史书“谏辞”之主客对答等描状叙写之优长,描写山水,刻画人物,假物籍事寄寓劝讽,形成了新的文体--散体赋,并发展为两汉赋的代表性文体;其对问体,汉代也归于赋体,其文自辩答疑,曲高和寡之喻,凤皇鲲鱼之比,“瑰意琦行,超然独处”之志,引起了古代文人的激赏与共鸣,对后世解嘲主题文学影响深远。

    宋玉的文学成就概括地说有四个方面:一、追慕屈原,师范屈原,以其卓越的辞赋创作成为屈原开创的楚辞文学的最优秀的继承者,赢得了与屈原并称的文学史地位。刘勰《文心雕龙·辨骚》称:“屈宋逸步,莫之能追。”“衣被词人,非一代也。”二、创立了与《诗》画境,与屈原赋、荀子赋不同体制的散体赋。战国赋体文学与《诗》画境,前以言及。就战国赋体文学本身的差别而言:首先是表意的不同,屈原赋以抒情为主,荀子赋以说理为主,宋玉散体赋以体物写志为主。其次是句式的不同,屈原赋以六言为主,间有长短句,韵脚以隔句韵为主;荀子赋以四言为主,间有散句,然而或为排比,或为对举,用韵也是以隔句韵为主;宋玉散体赋句式比较自由,既有诗体句式,也有骚体句式,很难说谁主谁次,其散句也不像荀子赋比较整齐,而纯粹是“诸子”之散体,至于用韵也比较自由,韵脚的位置很不固定,或疏或密,与屈原赋、荀子赋以隔句韵为主、比较整齐全然不同。再次是叙述主体的不同,屈原赋以作者口吻抒写;荀子赋以作者出面设问、而后为询问对象代言对答(《佹诗》接近屈原赋);宋玉散体赋则以第三者口吻叙述,设置几个人物相互问答,绝大多数于开篇交待赋说的起因(有些文字比较长的,《文选》称之为“序”)。

     宋玉创立的独具特点的散体赋,与屈原赋、荀子赋相比,在文体发展史中产生了最为重要的影响,促使赋体文学在真正意义上独立于诗与文之外,成为了与诗、文并列的古代三大文体之一。三、奠定了散体赋的文体特征与基本写作规范。宋玉散体赋的文体特征主要表现为四点,即“问对”的结构,“韵散相间”的语言,“铺陈排比”的描写方法和“卒章见意”的表意方式。这四个文体特征,在两汉散体赋创作中,被赋体文学作家普遍接受,竞相模仿,于是在约定俗成的文体定型中,形成了散体赋的创作规范,进而成为人们认知散体赋的标志性特征。四、创作了许多具有典型意义的文学形象,有些还成为历代文学家引起共鸣的创作主题。在宋玉的赋体文学创作中有许多为人激赏的文学形象,诸如《九辩》中因景生情的悲秋描写,《高唐赋》中波澜壮阔的山水描摹,《神女赋》中风神摇曳的神女刻画,《风赋》中雌雄之风的奇特比喻,《对楚王问》中《阳春》《白雪》的音乐铺排,这许许多多的文学形象不仅给予读者耳目一新的审美愉悦,而且滋生成古代文学家热衷创作的题材或主题。 转自宋玉研究中心《宋玉网》之宋玉概述,致谢!
 

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